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品如识的全子包影宝环是解木了道品的利用问题，并夫融及藏品的所有权向男对于原属国或社群而言，依册于藏品而有在的民（情感与自我认同等精神层面的寄托也未得到落实④西方博物馆以前在闲释殖民青景藏品时，大多强调自身文化的光荣与认同，体现出一种不对修的权力关系以及脱离原生情境的藏品阐释方式。博物馆去殖民化也意味着博物馆应摆脱西方世尽对藏品认识的价值体系，从非西方的视角来重新审视藏品，这也与后殖民时代文化遗产保护理论强调藏品的原生情境相契合⑤部分藏品通过回归原先的语境可以深化自身的意义，因此对藏品价值的重新认知是促成双方有效对话的前提。苏格兰格拉斯哥博物馆“鬼神舞衣”的返还案例充分体现了这一点。伤膝谷幸存者协会对格拉斯哥博物馆藏品“鬼神舞衣”的第一次返还诉求于1995年提出，但被馆长拒绝；又于1999年第二次提出返还诉求，得到了新馆长的同意。第二次返还诉求之所以成功，很大程度上得益于对“鬼神舞衣”原生文化情景的再认识。诉求方在返还诉求中阐释道：“拉科塔的传统是将死者着衣而葬，因此‘鬼神舞衣'应当被视为和人体遗骸具有同样重要性的物品。”而博物馆此前一直认为这件藏品既非其非法所得，也非神圣物品或人类遗骸，因此不应在返还之列。⑥除了藏品原本价值，人们对这些藏品流失方式也有了新的认知，其中比较典型的是对“不道德交易”的阐释。其实，早在1943年二战同盟国为解决纳粹劫掠问题形成的《伦敦宣言》中就提到，“不道德交易、威胁、胁迫、非法占有或任何其他侵权行为”获得的财产，被视为可没收财产。从中可以看出对藏品交易真实性的强调，包括“形式看似合法，甚至自称为自愿生效的交易”，因为这些交易背后往往体现了不平等的权力分配。尽管这主要是针对德国占领区强制性及恐吓胁迫下的借出、捐赠和贱卖等交易，但人们在之后很快意识到殖民情形下也有许多类似交易。在殖民时期，宗主国掠夺以及在与完全不懂西方市场行情的人交换财物时，这些藏品的“价值”在交易过程中难以充分体现，这些藏品的交易本身也需要重新进行审视。(摘编自杨谦《西方博物馆殖民背景藏品返还的伦理探究》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.对殖民背景藏品的返还诉求，西方相关博物馆的态度现在已有一定程度的松动，但并不意味着他们就一定会将殖民背景藏品物归原主。B.2002年发表的《普世宣言》中所谓“普世性博物馆”的说法，在当时引发了一场巨大的伦理之争，并引起了国际社会的强烈反对。C.西方博物馆以前“大多强调自身文化的光荣与认同”中的“自身文化”，包括西方国家的殖民历史、殖民文化和价值体系。D.《伦敦宣言》意味着对“不道德交易”的反对，这客观上推动了人们从非西方的视角来重新审视西方博物馆殖民背景藏品的流失方式。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.“普世性博物馆”并非藏品保护和展示的最佳选择，例如大英博物馆对《女史箴图》修复时竟然造成了损坏，这让原属国人民深感痛惜。B.“在美国1990年颁布《美国原住民墓葬保护与返还法案》后”“大部分原住民藏品并未真正实现归还”，但这并不意味着那些藏品的返还毫无希望。.“但数字返还只是解决了藏品的利用问题”，也就是说“数字返还”只是双方合作过程中的一种产物，原属国人民还将可能继续追索其所有权。D,格拉斯哥博物馆“鬼神舞衣”返还成功的案例启示广大诉求方，只有加强对西方博物馆殖民背量藏晶价值的重新认知，才能够有效提高返还诉求成功率语文六第2页（共8页）
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