2024届衡水金卷先享题 信息卷[新高考无角标]语文(一)1试题

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人很难说有什么自我意识。国为他块乏一面外部的镜子，一心以为对系就是他心里反映出余的那个样子一只要他心里没有“私心”。“宇宙即是我心”，这是闭者眼晴就可以断言的梦话。(摘编自邓晓芒（镜子的故球》，有以）材料二：关公的形京显出某种性格上的抽象性，是更适合于慨念化、“险诗化”的。人们喜会关公，除了外表上的头和英勇无敌外，更多的是对他所体现的仁义道他的敬重。至于关公的内心世界，特别是他的复杂的思想感竹，人们倒是不太关心。尽管他的思规感情理应是《三国茨义》中最复杂、最值得大书特书的，但在书中即恰好总是以白描手法一笔带过。相反，阿喀琉斯（希腊神话中的英雄）的形象则是重彩浓丞、析雕细刘，诗人荷马对这些如节如此感兴熄，几乎可说是沉湖于其中而津乐道。他写竞技賽车，写饮宴，写山羊祈和肥址的小猪腿的烧烤过程，写营帐里垫席的板色、籴放的柔软。光是写阿喀琉斯的盾牌就花了整整一页篇州：上面描绘者大地、海洋、日月星辰：一座城池在举行婚礼，还有一座城池正在进行攻防战：有和平的田野，耕者与耕牛，起伏的交浪和葡萄因：有伴着音乐的跳者，蜿挺的河流，以及牧牛和猎狮的场面…而这一切，最终都是为了突现出人物的完楚性格，烘托出与性格扣适合的强烈气氛。关公和阿喀琉斯的形察之所以会有这样明显的区别，正说明中国人和古代希腊人对于“人”的概念是完全不同的。如采作京把人心看作客观世界的镜子，那么他在描绘一个人物形杂时，必然会把这个人的内心世界看作不动、不变支“以不变应万变”的，也必然对各种回节尽量加以简化、抽象化、白枯化，以免模彻了位子本身的单地明彻；反之，如果外部世界是人心的统子，那就可以放手对各种各样色衫丰富的外部细节加以有声有高、细玫入微的描写，并竖信这些城绘终都是对人心的描绘，且只有尽可能生动而毫不逢丽地表见出这些细节，人心才会完垫地里见出其多方面、多层次的立体形象。这就是为什么关公的形象可以用“忠、义、仁、勇”几个抽象的近他概念慨括无余，他的立年、他的牧有、他的内心世界，都是你不然⑧而且也不必知道的：阿究琉斯的形象却是一言难尽，尽管他一半是“神的儿子“，又是王子，他却比曾经“追难江湖”的关云长更接近凡人、更真实、更具有鲜明的“性格”。(摘编自邓晓芒（品格与性恪：关云长与网略琉斯的比较》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正劢的一项是(3分)西方哲学中的“反巴”学说，源于柏拉图著名“洞喻”理论中对理性之光的阐释，认为人应通过客观对象中视木心。.在作者看米，“反身而诚，乐莫大焉”与“吾日三省吾身”不是真正意义上的自我反巴，不能真正地认识自我木性。《三国演义》设有描绘关公的内心世界，而是极力地表现其忠义仁勇等传统道德，关公的形象被概念化、“险曲化”。D.关公和阿略疏斯，都是中西方文学作品中受人喜爱的英雄形象，前者像道德楷模，后者则更像现实生活中的平凡人。语文第项（八8项)